Carnaval 1768

Durante el reinado de Carlos IV, debido al excesivo número de bailes de máscaras fueron reglamentados, aunque con anterioridad se habían establecidos una serie de normas a fin de enmarcarlos dentro de un orden.

En este punto, nos centramos en un documento, ante el que irrespetuosamente con todo lo que suponía dicho orden y concierto, se comportaba la juventud madrileña en el carnaval de 1768. Nos referimos a un manuscrito que obra en la Biblioteca Nacional con el substancioso título: «calendario manual y guía de forasteros para el carnaval del año de 1768 y otros,... Impreso con superior Privilegio de la decencia en la Oficina de Venus, calle de los Plazeres, enfrente del templo de la Juventud, por Adonis Facineroso del eco, impresor de Cámara y alcoba de Chipre».

En concreto, el citado Adonis lo que nos presenta de forma jocosa y desenfadada es una inversión del calendario cristiano al calendario de Chipre, que según los astrónomos del citado país, el año daba comienzo a las 8 de la noche del primer día de Carnaval. Y definía al año de 1768, como el de la libertad y expulsión de los «golillas», en clara referencia a la Compañía de Jesús. Dice, también, que el citado año era el tercero de la translación del Príncipe a los Caños, en alusión a que en principio las fiestas de máscaras en Madrid se celebraban en el coliseo del Príncipe y después se trasladaron a de los Caños del Peral.

Así mismo, el citado año, era el segundo de la muerte de la reina de los teatros y de los tabernáculos de María Ladverant, famosa cómica de aquél tiempo. Y correspondía al primero del «vuelo retrógrado de la Paloma por los Pirineos», refiriéndose a la «Pichona», otra cómica que había pasado a Francia a dar a conocer sus «particulares prendas».

El susodicho Adonis, continúa con su desenfado, estableciendo los cómputos del año, las fiestas móviles, los eclipses de sol y de luna, para pasar a reducir el citado almanaque de Chipre a España, para que fuese mejor entendido.

Del documento, nada despreciable, vamos únicamente a entretenernos, como ejemplo, en lo que dice con respecto a los meses de abril y agosto.

En el primero de ellos indica: «El calor va aumentando y el Sol de Aries en Tauro. Esto es, creciendo, pues mayor son los cuernos de un toro que los de un carnero». En el segundo, agosto, dice: «Idem por idem, Sol en Virgo. Esto se entiende en otros climas, pues el de Chipre, no solo no hay sol en Virgo, pero ni Virgo en sol y menos en la canícula. El 31 San ramón Nonato, abogado de las que están pariendo como Dios manda».

El documento concluye relacionando a los miembros de la «Insigne Orden de la Cadena» y sus madrinas, indicando de éstas con una «b» como aquellas que han sido anteriormente de otros caballeros existentes, difuntos o expulsos de la orden.

Tras ello, cita a las personas que formaban los tribunales, la Junta Apostólica, el «protomendicato» y a las que desempeñaban los cargos de fiscales de lo civil, así como los tribunales fuera de la Corte, que los ubicaba en las óperas de Barcelona y Cádiz, en la escuela de teatro de Sevilla y en las comedias de la legua.

Finalmente describe la organización del ejército de Chipre y los navíos que formaban su armada, con los nombres de La Lujuria, El Canapé, El Tocador y El Celoso, entre otros.

Esta irreverente y graciosa forma de entender la diversión en el Carnaval, mostrada por los miembros de la «Insigne Orden de la Cadena», nos lleva a la génesis del mismo, en el sentido de buscar en él, tras la máscara, una nueva personalidad, una manera de romper con lo establecido y de cambiar nuestro carácter durante esos días y horas, invirtiendo los roles, igualando socialmente a todos y dejando rienda suelta a la imaginación, siendo todo ello comprensible desde el prisma de las mentalidades, que nos lleva a profundizar en el subconsciente colectivo de las sociedades humanas, que se presta a buscar una crítica de lo cotidiano a través de lo grotesco. En definitiva, llegando a una inversión de valores, presentando el mundo al revés.